&&&& 罢了，终归一个邵妃，远远比不过剩下几人在朱佑樘心里的分量。在这之后，朱佑樘也不再插手这些事情，任由两位太后发挥了。
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话又说回到小王子身上。因为猛兽的事情和邵妃的事情，多多少少让朱佑樘受到了一些行事作风的影响。他本来对着那封“大元可汗”署名的文书就头疼不已。打仗，国力、兵力都不足以支撑；同意，又太耻辱了，也损国威。
李敏、余子俊、马文升都发表过了意见，原本朱佑樘觉得已经足以下结论了，但是现在又觉得不够，于是把王恕、丘濬和谢迁又叫了进来。
丘濬和王恕，虽然在《大学衍义补》的问题上一直争吵不休，然而碰撞制造火花，两人倒是在很多事情上，挖掘出了不少新的看法。
谢迁的观点最明确：斩草除根。小王子必须早点消灭掉，他的成长经历和成吉思汗有点太过相似，成熟之后，一定会是一个可怕的对手。
丘濬则是从经济的角度上分析了一通：“自古以来的胡人，若是真有能力，就会直接扰我边境。如今鞑子陈兵在大同城外，不过是虚张声势。鞑子连年内乱，肯定需要补给。他文书如此强硬，不过是在试探。”
王恕则是补充道：“鞑子可恨又狡诈！一千五百人入贡，这算盘打得太Jing，真当大明怕他了不成？再说他能有多少本钱？小心自己牛皮吹破了！”
最后决定性的一句话，出在周洪谟的身上。说来也巧，周洪谟原本是在汇报修祀典的事情，然而朱佑樘正巧一直在思考此事，问到了他的意见。周洪谟说道：“微臣对军事了解不多，然而对佛教还是有所见识。近几百年，藏地和漠西的蒙古部落接壤，而漠西和漠南的蒙古部落又分分合合，然而无论是藏人还是蒙古人，都信奉佛教。藏区那里，宗喀巴大师和他的两个弟子过世之后，红教、黄教之争愈发严峻。而漠西的蒙古部落，又多有掺入其中。蒙古人自几百年前开始信奉佛教，目前佛教的影响力很大。”
朱佑樘却隐隐有了一个想法。宗喀巴大师当年的大弟子释迦智，受封大慈法王，据说的确是一个佛法高深之人。几次进京朝见，得到当时永乐、宣德二帝的高度赞颂。
大慈法王在中土宣扬佛法，有好几个大师都挂名在他名下。宗喀巴在佛教里的影响力极大，他的小弟子前些年已经过世，因此大慈法王的弟子，相当于宗喀巴的第三代首席传人，地位很高。
朱佑樘一方面让周洪谟搜集人手，入藏联系目前藏区里宗喀巴的传人；另一方面，则是借了京中大慈法王亲传弟子的名号，召见小王子入京入贡，探讨佛法。并且声明，只要小王子亲自前来，一千五百人的队伍，将由高僧弟子亲自去引领他们。
这一招也是试探！小王子敢不敢来？朱佑樘再没有什么妇人之仁的想法，只要小王子敢进京，朱佑樘就能保证他不能活着回去。
小王子当然不敢来。他目前有一对双胞胎儿子，若是他去了，两个小娃娃被人控制不说，说不定最后还会利用孪生子这一点，让兄弟俩自相残杀、反目成仇。
然而朱佑樘是打着探讨佛法的旗号，小王子不去，那就是对黄教的蔑视，就是心不诚的表现。漠西的蒙古部落受到黄教影响更深，必然加深两者之间的隔阂。宗教的力量是巨大的，漠西好多在青海一代的蒙古部落首领，都已经受到了各式各样高僧的洗脑感化。
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阿娇得知了这一消息，只能感慨着，佛法无边啊！因为元朝时期，蒙古人开始信佛，让他们又多了一个可以利用的弱点。毕竟蒙古人长期生活在草原上，得不到很好的教育机会，开化程度低，野蛮程度高，宗教对着他们有着很高的约束力。康熙的时候，内蒙、外蒙还分别有两个活佛，尽管权力不算大，但是对于草原也有极大的Jing神影响力。
小王子灰溜溜地走了，边境问题暂且松了一口气，可以开始考虑国库的问题了。
其实目前的国库收入，因为抄了好些个侍奉官的家，已经算是小有丰裕了。然而对朱佑樘来说，这还远远不够。
最大的问题，还是交换物的流通。无论是盐还是粮，运输过程中，都肯定会有损耗。商人需要以粮换盐，以物易物的方式，实在是有太多的弊端。
更重要的是，卫所逃丁太多，军队的口粮从哪里来？目前看来，只能拨给军饷，从当地直接购买这一条路。因此军费开支，必须要写进每年的财政规划里。
丘濬是一个思想家，但是他的思想很多都略显飘渺，没有具体实施的方案；王恕这个老头，能被他说服一部分都已经很不错了，让他选清廉的干部，是拿手好戏；让他来做经济顾问，这稍微有点强人所难。
丘濬略微有了王恕的一些支持，稍微有了点儿底气。但是最大的阻力却在徐溥那儿。徐溥是忠实的朱元璋拥护者，凡是要对洪武时期的制度进行改革，他几乎都要提点反对意见。丘濬的那一套里，他就抓住了一个“商”字，于是开始对丘濬进行各式各样的批判行动。