&&&&现实人人可见，冯文博无论如何都给不出肯定的回答。
于是他只能半掀着眼皮，哼笑完说：“我可没这么说。”
余亦勤点了下头，看他承认了反面站不住脚，适可而止地闭了嘴。
冯文博向来是见了他就掐，杜含章本来无所谓，但他没想到余亦勤会帮他说话，心里诧异之余，又倍觉复杂，既乐见其成，又心有芥蒂的感觉。
不过他的情绪浮浮沉沉，最后还是沉淀成了一种有人帮忙的惬意。
杜含章看了他一眼，接着对冯文博说：“我不是要帮魔族说话，但事事无绝对，副站这结论下得，我觉得稍微有点片面。”
冯文博冷笑一声：“你不片面，那你来说，什么是魔？”
杜含章婉拒道：“我也片面，我就不说了。”
他如此内心有数，冯文博一时竟不知道该怎么骂他才好。
何拾闻言，出声反对道：“我说，这组织需要你的时候，你就别谦虚了吧，你当然是片面的，但在我们这屋里，应该没人比你更懂这些什么神话传说了，是吧沙站？”
余亦勤想起他那一整屋的书架，登时也片面地觉得，看书多的人应该也懂得多。
沙安笑眯眯地说：“是啊含章，你就说两句，各抒己见才叫开会嘛。”
杜含章本来也无意藏私，他就是在跟冯文博开玩笑。
现在对象变了，他很少会在正事在跟沙安开玩笑，立刻点了头，环顾一圈后视线落到了隔壁的脸上，边思索边说：“那我说了，不过这个我之前没有整理，只能想到哪儿就说到哪儿了，内容估计会有点散。”
余亦勤听这个意思，好像就一个“魔”字，他就能够说半天的感觉，不由有点好奇。
沙安和稀泥说：“又不是让你作报告，散有什么要紧的，能说到点子上就行。”
“行，要是有不准确或者遗漏的地方，大家随时指正。”杜含章谦虚了一句，很快进入了正题。
“魔这个概念，从五花八门的记载里来看，上古时期就有了。”
“比如我们听得最多的蚩尤，就是古今中外各种魔神里的一个，还有印度佛教里的魔佛波旬，道教文化里的十种大魔等等，都是存在先于记载，几千万年前就出现了，却又一直到文字出现以后，才留下传说。这种属于上古神话，暂时没有证据，学术界的态度是不信不疑，当它是一种文化。
“另一种相对官方也更符合我们目前科学观的说法，就是世上根本没有魔。”
“这个说法的原文是‘魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼’，出自于《正字通》的译经，意思是原先根本没有魔这个字，是梁武帝改石成鬼之后，上有所好，下面的人跟着投其所好，后世才出现的那些群魔乱舞的现象。”
这些生僻的书余亦勤平时很少看，但他挺喜欢听杜含章讲这些的，有点新鲜。
杜含章侧对着他，见他脸上露出了疑惑，停下来说：“怎么，有问题吗？”
余亦勤确实有点好奇，环顾了一圈，沙安跟他对上视线，笑了笑，一副鼓励大家畅所欲言的样子。
余亦勤对这位站长点头致了个意，这才转回来看杜含章：“按改字的这个说法，古代那些讲神鬼的书，全都是编的吗？”
迟雁隔空附议，她是个玄幻灵异小说的爱好者，对于古代百花齐放的神仙故事们持有高度的好奇心。
“全部太绝对了，”杜含章说，“但绝大多数可以确定的说，都是编的。”
陆辰有次查抄过一个热爱收藏笔记小说的犯人，家里那一排排的，书本不重数量惊人，都是古代编者们的心血和成果，他闻言咂舌道：“那可不少啊，那会儿也没有互联网，古代人都是怎么编出来的？”
杜含章眼见着跑了题，连忙给拉了回来：“有市场自然就有人编了，这个你要是感兴趣，空了可以去看一下古代的出版机制，我们回到原来的话题，这个改石成鬼说法的真实性，同样有待考证，因为古代的这些经书，也并不是什么认证世界的权威。”
“还是拿‘魔’这个概念来说，佛和道的分类就不一样，魔在佛教里指魔罗，到了本土的道教这边，指的又是天地人魔。再说同道当中，《华严经》、《法华经》、《大智度论》这些经书里对魔的分类和描述也不一样，我们到底改以哪一个说法为准？或者它们全都不准？”
何拾表示难以理解：“为什么要以这些子虚乌有的说法为准？你们防异办没有魔族的档案吗？”
档案室里的东西只有杜含章整个翻过，大家又来看他，杜含章见状，只好继续挑大梁：“有这么个卷宗，但里头的内容说实话，还不如野史里遗留下来的资料多。”
“当中对于荼疆魔族的行相描述，是巧变万端、可聚可散，翻译成大白话，就是如果魔族有心隐藏，rou眼也看不出来。然后魔族消失了这么多年，我们对他们的了解，成了约等于没有。”
“怎么搞的？”何拾费解又好笑，“你们不是很爱记录的吗？